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原書標點
從地涌出品第十五
此顯妙法智力所化之迹也娑婆下界有
六萬恒沙菩薩從無數劫修佛智慧悉是
釋尊所化常樂靜處勤行精進故不依人
天而住下方空中以示常樂深智無有障
礙也今爲顯此妙迹示作遺模兼將發起
壽量秘說故從地涌出因以名品。
爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩過八恒
河沙數於大衆中起合掌作禮而白佛言世
尊若聽我等於佛滅後在此
精進護持讀誦書寫供養是經典者當於此
土而廣說之。
此法集之衆欲從他方來此持經。
爾時佛吿諸菩薩摩訶薩衆止善男子不
須汝等護持此經所以者何我
有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩一一菩薩各
有六萬恒河沙眷属是諸人等能於我滅後
護持讀誦廣說此經。
佛止之者非有違拒爲將顯迹顯法故也
顯迹者顯佛所化示彼來儀顯法者此固
圓足無待於外。
佛說是時
震裂而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩
同時涌出。
深智現前大千不礙。
是諸菩薩身皆金色三十二相無量光明先
在此娑婆界下方空中住以示常樂深智
無有障礙也。
是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲從下發
來。
此以眞說彼以心聞文殊所謂心聞洞
十方。
一一菩薩皆是大衆唱導之首各將六萬
恒河沙眷属况將五萬四萬三萬二萬一萬
恒河沙等眷属者况復乃至一恒河沙半恒
河沙四分之一乃至千萬億那由他分之一
此指沙數自多反少。
况復千萬億那由他眷属况復億萬眷属况
復千萬百萬乃至一萬况復一千一百乃至
一十况復將五四三二一弟子者。
此指該數自多反少。
况復單
數譬喩所不能知。
此指單數自少反多偈
云單
萬河沙多於單
過河沙然則一
體離諸數量多寡之限特人情妄立耳此
衆來儀所以遣情顯妙也。
是諸菩薩從地出已各詣虛空七寶妙塔多
寶如來釋迦牟尼佛所到
禮足及至諸寶
禮右遶三匝合掌恭敬以諸菩薩種種讚法
而以讚歎住在一面欣樂瞻仰於二世尊是
諸菩薩摩訶薩從初涌出以諸菩薩種種讚
法而讚於佛如是時間經五十小劫是時釋
迦牟尼佛嘿然而坐及諸四衆亦皆嘿然五
十小劫佛神力故令諸大衆謂如半日。
聖人神智方便法門能延一日以爲一劫
能促一劫以爲一日盖道無遷變情有頃
久猶如夢人不移一時而夢歷多嵗則頃
久之情初無定也故聖人對機示現延促
而本無延促所言菩薩讚佛經劫則於促
示延耳又令大衆謂如半日則於延現促
耳所以然者將欲顯發宣示諸佛智慧自
在神通之力使忘延促之情而深證實相
故也華嚴云一念普觀無量劫無去無來
亦無住如是了知三世事超諸方便成十
力夫能一念普觀無去來住則了斯延促
皆方便耳。
爾時四衆亦以佛神力故見諸菩薩遍滿
無量百千萬億國土虛空。
四衆肉眼礙而非通而能見無量國土者
假佛通力故也夫於衆一多
促
時無止分無常而警發常情使去其倒心
限意依無礙智圓融妙達繇是進契壽量
秘說而得入佛慧成就佛身故也是故此
品事法雖爲顯迹勸持又爲壽量引發也。
是菩薩衆中有四導師一名上行二名無
邊行三名淨行四名安立行是四菩薩於其
衆中最爲上首唱導之師在大衆前各共合
掌觀釋迦牟尼佛而問訊言世尊少病少惱
安樂行不所應度者受敎易不不令世尊生
疲勞耶爾時四大菩薩而說偈言。
問居堪忍與民同患之事也。
爾時世尊於菩薩大衆中而作是言如是如
是諸善男子如來安樂少病少惱諸衆生等
易可化度無有疲勞所以者何是諸衆生世
世
種諸善根此諸衆生始見我身聞我所說卽
皆信受入如來慧除先修習學小乘者如是
之人我今亦令得聞是經入於佛慧。
言世世受化正顯壽量本門所化言亦於
過去種善則兼明智勝會中所化以化緣
深故始見始聞卽皆信受。
爾時諸大菩薩而說偈言。
於時世尊讚歎上首諸大菩薩善哉善哉善
男子汝等能於如來發隨喜心。
爾時彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩衆
皆作是念我等從昔
菩薩摩訶薩衆從地踊出住世尊前合掌供
養問訊如來。
補處示疑欲利當來之機耳故後偈云願
佛爲未耒演說令開觧。
時彌勒菩薩摩訶薩知八千恒河沙諸菩
薩等心之所念幷欲自决所疑合掌向佛以
偈問曰。
總問何來何集。
容儀
此頌沙數自多反少。
此頌該數自多反少。
此頌單數自少反多。
見其頗多疑非一世一佛所化故詳問之。
結問何來也。
爾時釋迦牟尼分身諸佛從無量千萬億
他方國土來者在於八方諸寶
上結加趺坐其佛侍者各各見是菩薩大衆
於三千大千世界四方從地踊出住於虛空
各白其佛言世尊此諸無量無邊阿僧祇菩
薩大衆從何所來爾時諸佛各吿侍者諸善
男子且待須
迦牟尼佛之所授記次後作佛
今荅之汝等自當因是得聞。
各白其佛白分身也。
爾時釋迦牟尼佛吿
被精進鎧發堅固意如來今欲顯發宣示諸
佛智慧諸佛自在神通之力諸佛師子奮迅
之力諸佛威猛大勢之力。
智慧神通奮迅威猛所化多衆之事也將
欲宣示先令被精進鎧等者戒使勇
聽無以趣深而生疑退也下云我於娑婆
得菩提
廣在後文也宣示諸佛智慧卽壽量偈云
我智力如是慧光照無量是也諸佛自在
神通卽方便現涅槃而實不滅度是也師
子奮迅之力卽常說法敎化無數億衆生
是也威猛大勢之力卽令顚倒衆生雖近
而不見是也此宣釋迦化跡而言諸佛者
佛佛道同故。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
出信力者勉令發信住忍善
者戒令勿退卽令被進鎧發堅固意也。
爾時世尊說此偈
此大衆宣吿汝等
薩無量無數阿僧祇從地踊出汝等昔所未
見者我於是
菩提
道意。
荅誰說法敎化從誰初發心。
此諸菩薩皆於是
中住。
荅願說所從國土名號。
於諸經典讀誦通利思惟分別正憶念。
稱其德也於諸經典能讀以取其理誦以
通其義思惟以精之正念以持之則其德
足稱矣。
常樂靜處勤行精進未曾休息亦不依止人
天而住常樂深智無有障礙亦常樂於諸佛
之法一心精進求無上慧。
釋所以住下方空中之意。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
頌荅誰爲敎化從誰發心。
頌荅受持誰經修習何道。
頌荅願說所從國土名號。
頌德也。
荅本末因緣也意若近跡實指遠因摩竭
陁國西南度尼連河至
菩提山有畢鉢羅
結荅也。
爾時彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等
心生疑惑怪未曾有而作是念云何世尊於
少時間敎化如是無量無邊阿僧祇諸大菩
薩令住阿耨多羅三藐三菩提。
迷壽量遠因故有此疑。
卽白佛言世尊如來爲太子時出於釋宮去
三菩提從是已來始過四十餘年世尊云何
於此少時大作佛事以佛勢力以佛功德敎
化如是無量大菩薩衆當成阿耨多羅三藐
三菩提世尊此大菩薩衆假使有人於千萬
億劫數不能
無量無邊諸佛所植諸善根成就菩薩道常
修梵行世尊如此之事世所難信。
勢伽耶近迹故有此難。
譬如有人色羙髮黑年二十五指百嵗人
言是我子其百嵗人亦指年少言是我父生
育我等是事難信。
父少譬釋尊闡化之近子老譬涌出成德
之久化近迹久理不相當必言二十五及
百嵗者取其少猶未壯老
違也。
佛亦如是得道
諸菩薩等已於無量千萬億劫爲佛道故勤
行精進善入出住無量百千萬億三昧得大
神通久修梵行善能次第習諸善法巧於問
荅人中之寶一切世間甚爲希有今日世尊
方云得佛道時初令發心敎化示導令向阿
耨多羅三藐三菩提世尊得佛未久乃能作
此大功德事。
得佛未久合父少也而此大衆至甚爲希
有合子老也今日世尊至能作大事合相
違也善入出住者於無量三昧或入或出
或住妙用自在。
我等雖復信佛隨宜所說佛所出言未曾
虛妄佛所知者皆悉通達然諸新發意菩薩
於佛滅後若聞是語或不信受而起破法罪
業因緣唯然世尊願爲觧說除我等疑及未
來世諸善男子聞此事
爾時彌勒菩薩欲重宣此而說偈言。
執近迹疑遠緣而致問也。
所謂寂塲少父寂光老兒。
從志固無怯
之德。
妙法蓮華經如來壽量品第十六
前品顯迹而滯者迷本故情疑久近見起
生滅欲契如實本際難矣故此顯本釋其
疑滯使知如來本無生滅伽耶之化特爲
機所受之命稱性無量故曰如來壽量品
文云如來如實知見三界之相無有生死
退出亦無在世滅度後云其有菩薩聞說
壽量卽能信受願於未來長壽度生至坐
道塲說壽亦爾意明本迹一如世相常住
稱性之壽人皆有之苟能正信順受不以
生滅心行而自夭閼則三界之相可如實
知遂能現壽量以存存示生滅而化化智
力神用與如來等矣故曰顯本勸持。
爾時佛吿諸菩薩及一切大衆諸善男子
汝等當信觧如來誠諦之語復吿大衆汝等
當信觧如來誠諦之語又復吿諸大衆汝等
當信觧如來誠諦之語。
以壽量之本趣深
難信故再三發之心實曰誠言當曰諦。
是時菩薩大衆
尊唯願說之我等當信受佛語如是三白
復言唯願說之我等當信受佛語。
爾時世尊知諸菩薩三請不止而吿之言
汝等諦聽如來秘密神通之力。
應量非量現滅不滅天人莫測是謂秘密
神力。
一切世間天人及阿修羅皆謂今釋迦牟尼
佛出釋氏宮去
耨多羅三藐三菩提。
但見其迹。
然善男子我實成佛
億那由他劫。
本實無量。
譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大
千世界假使有人抹爲微塵過於東方五百
千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵如是東
行
可得思惟校計知其數不。
並如智勝塵墨之喩。
無邊非筭數所知亦非心力所及一切聲聞
辟支佛以無漏智不能思惟知其限數我等
住阿鞞
是諸世界無量無邊。
爾時佛吿大菩薩衆諸善男子今當分明宣
語汝等是諸世界若著微塵及不著者
爲塵一塵一劫我成佛
萬億那由他阿僧祇劫。
正明佛壽無量也諸佛壽量悉皆無量衆
生壽量亦復如是但迷眞智故妄逐生死
如一墮地獄至無數劫豈非無量壽耶苟
不迷墮則與佛無別矣。
自從是來我常在此
於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利衆
生。
自從是來謂從塵劫成佛
此又在餘處則不唯身相常住亦顯國土
常住也是知娑婆及萬億國無非淨土同
一法界未甞壞滅其有壞滅皆別業妄見
也。
諸善男子於是中間我說然燈佛等又復
又其入於涅槃如是皆以方便分別。
旣曰成佛之久常在利生而中間自說於
然燈佛所得法受記等事疑若近迹又復
現言當入涅槃疑非常在此皆隨機方便
之說耳。
諸善男子若有衆生來至我所我以佛眼
觀其信等諸根利鈍隨所應度處處自說名
字不同年紀大小亦復現言當入涅槃又以
種種方便說微妙法能令衆生發歡喜心。
信等諸根謂信根智根等也觀利根卽現長
年說大法觀鈍根卽現劣應示涅槃所以
名字有不同年紀有大小說法有種種皆
爲隨機利導發其善心耳。
諸善男子如來見諸衆生樂於小法德薄
垢重者爲是人說我少出家得阿耨多羅三
藐三菩提然我實成佛
以方便敎化衆生令入佛道作如是說。
迹少出家本久成佛。
諸善男子如來所演經典皆爲度脫衆生
或說
示
所演經典說雖異同理無不實也
迦他謂諸佛說見於言示見於行。
所以者何如來如實知見三界之相無有生
死若退若出亦無在世及滅度者非實非虛
非如非異不如三界見於三界如斯之事如
來明見無有錯謬以諸衆生有種種性種種
欲種種行種種憶想分別故欲令生諸善根
以若干因緣譬喩言詞種種說法所作佛事
未曾暫癈。
釋上理無不實而說有異同也三界萬法
不容擬心以衆生妄見則種種紛紜以如
來實見則一切眞寂無有生死乃至滅度
者不以生滅相見也不如三界見於三界
者不以徃來相見也旣明見無滯則宜無
異說特以衆生性欲行想之心種種不同
故說示敎化之迹亦種種不同也所作佛
事指說示不同之事。
如是我成佛
僧祇劫常住不滅。
諸善男子我本行菩薩道所成壽命今猶
未
取滅度如來以是方便敎化衆生。
叙唱滅意也。
所以者何若佛久住於世薄德之人不種善
根貧窮下賤貪著五欲入於憶想妄見網中
若見如來常在不滅便起憍恣而懷厭怠不
能生難遭之想恭敬之心是故如來以方便
說。
釋唱滅意也貧窮下賤言乏功德財憶
想妄見爲生死網卽見惑思惑也。
比丘當知諸佛出世難可値遇所以者何
諸薄德人過無量百千萬億劫或有見佛或
不見者以此事故我作是言諸比丘如來難
可得見斯衆生等聞如是語必當生於難遭
之想心懷戀慕渴仰於佛便種善根是故如
來雖不實滅而言滅度。
言難値遇乃警之令渴仰種善也。
又善男子諸佛如來法皆如是爲度衆生皆
實不虛。
明諸佛利生善權皆如是也。
譬如良醫智慧聡達明鍊方藥善治衆病。
佛如醫師敎如毉方理如妙藥種種性欲
行想分別是謂衆病佛能以若干緣喩隨
其所宜發藥而蠲除之是謂良醫善治也
其人多諸子息若十二十乃至百數。
火宅之子對三乘言故數止三十良醫之
子對衆生言故兼至百數。
以有事緣遠至餘國諸子於後飮他毒藥
藥發悶亂宛轉于地。
醫師遠適而諸子飮毒猶宅主近出而其
家失火也飮他毒藥喩隨順邪法宛轉于
地喩輪墮諸趣。
是時其父還來歸家諸子飮毒或失本心
或不失者遙見其父皆大歡喜拜跪問訊善
安隱歸我等愚癡誤服毒藥願見救療更賜
壽命父見子等苦惱如是依諸經方求好藥
草色香美味皆悉具足擣篩和合與子令服
而作是言此大良藥色香美味皆悉具足汝
等可服速除苦惱無服衆患。
三界之家佛所舊化故云來歸彼中邪毒
深者失其良心淺者雖或未失亦爲惡習所
障未能親造覺體故云遙見願賜壽命卽
冀不夭閼於橫邪也發藥除苦卽令其斷
惑而證眞也依諸佛經濟之方求聖賢斷
治之藥顯性空之眞色示戒定之五香品
乳酪之五味無不具足也擣者折剛爲柔
篩者化麄入細和合令服則無矯拂之失
色味香美則無瞑眩之毒聖人病人之病
憂人之憂調御之德盖見於此。
其諸子中不失心者見此良藥色香俱好
卽便服之病
亦歡喜問訊求索治病然與其藥而不肯服
所以者何毒氣深入失本心故於此好色香
藥而謂不美。
父作是念此子可愍爲毒所中心皆顚倒
雖見我喜求索救療如是好藥而不肯服我
今當設方便令服此藥卽作是言汝等當知
我今衰老死時已至是好良藥今留在此汝
可取服勿憂不差作是敎
還吿汝父已死。
留藥喩遺敎去國喩示滅。
是時諸子聞父背喪心大憂惱而作是念
若父在者慈愍我等能見救護今者捨我遠
喪他國自惟孤露無復恃怙常懷悲感心遂
醒悟乃知此藥色味香羙卽取服之毒病皆
愈。
人情常忽於所賴常感於去思。
其父聞子悉
水澄月現亦何去來。
諸善男子於意云何頗有人能說此良醫
虛妄罪不不也世尊。
佛言我亦如是成佛
萬億那由他阿僧祇劫爲衆生故以方便力
言當滅度亦無有能如法說我虛妄過者。
導迷貴權於法無過。
爾時世尊
此總擧善權下詳述權意。
雖近不見所以伏憍恣也令生渴仰所以
發猒怠也。
敬信之心如聲說法之慈如響聲有彼此
響無生滅但應於彼如此不聞故謂之滅
耳盖聖人雖有權應之迹實無權應之心
如響而
飢然後甘食渴然後甘飮。
大火所燒此土安隱其何土耶
卽實報淨土亦曰性土也言常在靈山則不
離娑婆化土而能不壞者報化一土爾依妄
業所現故有成與壞依實報所現故無成與壞
成壞之相楞嚴所謂別業妄見譬如目眚妄
見燈影彼非眚人雖同不見所以衆生見燒
而我常安隱也自我求之所謂性土不離自
性所謂靈山不離
燒亘古亘今故常在不滅達斯妙旨則壽量
淨土等事皆備於我而不疑於佛矣。
所謂別業妄見。
以罪業背佛卽惡緣同感者以修德見我
則善業同感者由其或背或見故佛或說
壽量或說難値但應彼緣曾無定迹。
智照無量壽命無數乃久修淨業之實報
非虛說示也。
苦患卽妄纏惡業顚倒卽妄見生死。
頌是故如來以方便說。
每思方便利導群機故或說壽量以發其
慧或現涅槃以感其情皆